Головна

Шкільна бібліотека

Перелік предметів

Англійська мова
Біологія
Географія
Економіка
Інформатика
Історія
Математика
Німецька мова
ОБЖ
Політологія
Право
Природознавство
Психологія і педагогіка
Російська мова
Соціологія
Фізика
Філософія
Французька мова
Українська мова
Хімія

Підручники в PDF


 

Основи філософських знань
Розділ третій
ОСНОВИ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ

ГЛАВА ШОСТА
СЕНС І СПРЯМОВАНІСТЬ ІСТОРІЇ
2. Теорії і концепції сенсу історії

Філософія історія Мартіна Хайдегера.
  У філософії XX століття помітний слід залишила творча спадщина одного з основоположників німецького екзистенціалізму Мартіна Хайдеггера. Поновлення питання про сенс буття, пошуки нетрадиційних шляхів його обговорення — основний внесок у світову філософську культуру. Людина, на думку Мартіна Хайдеггера, — це історичне виявлення тимчасової суті буття, схованого від суб'єктивно-об'єктивного, прагматично орієнтованого мислення. Філософське осмислення історичності людського існування створює передумови для подолання традиції Заходу про буття, формування його нового розуміння. Побудова нетрадиційної філософії історії веде, за задумом Мартіна Хайдеггера, до фундаментальної онтології, у світлі якої можливе реалістичне обговорення питання про умови виживання людства.

   Метафізика як всеохоплююча категоріальна інтерпретація сущого проектує свої схеми і на спосіб буття такого сущого, як людина. У результаті проекції виникає вульгарне розуміння історії. Аналізуючи таке явище, Маргін Хайдеггер відзначає, що історію звичайно розуміють як минуле або походження з минулого, те, що має історію, зв'язує зі становленням і розвитком, з епохальними діями, що визначають майбутнє. Історія імовірно зв'язок дій, що тягнеться через минуле, сучасне й майбутнє. Міркуючи про історію, маємо на увазі людське суспільство і його культуру. У кожному з варіантів, як гадає Мартін Хайдеггер, історію мислять не стільки як спосіб буття, скільки як регіон сущого, що бере до уваги суттєве визначення людини через дух і культуру. Фіксується дуже серйозний недолік метафізичних концепцій історії: тверде протиставлення духу і природи, нездатність осмислити їх онтологічну єдність. Критика спрямована проти спіритуалізму і проти натуралізму. Але і позитивістська підміна історії буття людей описами фактів неприйнятна. Завдання полягає в подоланні метафізики.

  Метафізичні інтерпретації світової історії походять з орієнтації на повторно-історичне, тобто на важливі, об'єктивно-реальні прояви людського існування, що є первинно-історичним. Повторно-історичне — це усередині — мирське суще, історичний ґрунт і природне оточення історично існуючого народу, без чого існування неможливе. Вульгарне розуміння історії, дає всі метафізичні конструкції або  взагалі ігнорує історичне існування як спосіб буття, або підмінює його аналіз описами сущого. І неважливо, чи береться як якість такого сущого деякий об'єкт або суб'єкт. У будь-якому випадку, гадає Мартін Хайдеггер, маємо справу з метафізичною підміною історичного способу буття (існування) його поверхневими проявами. У дійсності, історія не нерухомий зв'язок змін об'єкта, не вільно пливе послідовність переживань суб'єкта. Але, можливо, історичний процес — поєднання об'єкта і суб'єкта? Тоді потрібно порушити питання про спосіб буття з'єднання. Однак до постановки такого питання метафізика не доходить. Онтологічна підстава єдності об'єктивного і суб'єктивного залишається не виявленою. Світ розпадається на протилежності, між якими встановлюються штучні логіко — гносеологічні зв'язки. Це світ абстракцій, що існує лише в уяві метафізика — ідеолога. Мартіна Хайдеггера ж цікавить історичний світ, що входить до структури людського існування і він називає структуру буття-у-світі. А світову історію пояснює як процес дорефлексивного, безсуб'єктного самотворення екзистенціальної структури.

  Відмовившись від логіки сходження від абстрактного до конкретного, властивої західній філософії історії, Мартін Хайдеггер почав феноменологічне конструювання справжньої історичності з аналізу конкретного існування особи, її наявного буття (Dasein). Це наявне буття не є щось реальне (деяке буття-в-собі-буття, за термінологією Георга Гегеля), також не є і чимось ідеальним (дія-себе-буттям), або атомом — монадою. «Dasein» — це місце виявлення буття, що, у принципі, не може описуватись мовою дихотомічного, суб'єктно-об'єктного мислення. Нерозрізненість реальна й ідеальна, об'єктивна і суб'єктивна, мить-крапка-мить. Екзистенціальне поняття «Dasein» вказує на присутність у просторі такого сущого (людини), у мовному поводженні якого виражається тимчасова суть буття. Мартін Хайдеггер фіксує експресивні моменти стихійної мовної практики, з'ясовуючи їх як миттєві виявлення значеннєвих структур буття. Екзистенціальна аналітика покликана забезпечити феноменологічний прорив у недоступну для категорій метафізичного мислення сферу буття.

  Штучна мова метафізики не пристосована для вираження процесуального, історичного характеру буття: призначена описати загальні стійкі зв'язки явищ. Подолання ж метафізики можливе лише на шляху до природної мови, що у своїй первісній якості логосу дозволяє бачити сенс буття явищ. Феноменологія людського існування є герменевтика в первісному значенні слова, згідно з яким визначає справу тлумача. Герменевтика — це, насамперед, справа самого народу, його мовна практика, його «самомовне буття» (Маркс). Історичне минуле народу, як і його можливе майбутнє, існує лише в мовному світі, тому розуміння як спосіб буття -у- світі здійснюється герменевтично. Без герменевтики, тобто повсякденного практичного усіма розуміння історичних звершень народу, історичне існування неможливе.

  Очевидно, в основі хайдеггерівської інтерпретації історії лежить абсолютизація мови як справжнього фактора розвитку історичної спільності людей. Ідеалізм, запропонований нетрадиційною філософією історії, виявляється в схильності мислити. Світова історія — не є всесвітня історія (як її розуміли Георг Гегель і Карл Маркс). Це завжди історія світу якогось конкретного народу — цивілізованого або «примітивного Dasein», історія його буття-у-світі. «Світ — найважливіший елемент фундаментальної структури, що додає людському існуванню його онтологічну визначеність — історичність. Поза світом немає і не може бути історії як способу буття народу. Світ функціонує у філософії Мартіна Хайдеггера онтологічним поняттям, фіксує не сукупність явищ, що емпірично спостерігаються (внутрімирське суще), а феномен буття, що емпірично спостерігається. Світ — не річ протяжна. Скоріше, феноменальна сфера сенсу як можливого способу розуміння і  тлумачення речей. А сене визначений народу первісною мовою.

  Мартін Хайдеггер говорить, що мова є здійснення тієї оповіді, в якій історично кожному народу відкривається його світ. У такій оповіді створюються поняття історичного народу про його суть, тобто про його приналежність до світової історії. У своїй мові народ знаходить можливість визначеного розуміння буття, той чи інший проект поведінки. Мова йде про первинно-історичні структури буття, на основі яких формуються потреби, інтереси й ідеї. Базові структури об'єктивні, виникають поза і незалежно від свідомості і волі людей. Але їх джерело — не виробничо-економічна, продуктивна діяльність колективу (як у Маркса), а самодіяльна мова. Це, звичайно, містифікація. Але містифікація досить обґрунтована і важко спростовувана.

  Історичність як власне людська якість виникає і відтворюється лише в мовній практиці поколінь, існування яких є завжди буття в передбачуваному світі, буття у світі успадкованих (разом з мовою) проектів. Але ця історичність не незмінна першооснова світової історії, а сама — лише один з можливих проявів суті буття, тимчасовості. Людина як буття-у-світі, як Світ людини, може існувати й існує історично лише тому, що тимчасова в основі буття. Тимчасовість історичного існування народу переживається кожним поколінням і кожним індивідом як буття між народженням і смертю. Кожне покоління народу знаходить простоту історичної долі. Мартін Хайдеггер проектує структурний момент історичного здійснення тимчасової суті буття. Онтологічно сенс світової історії випливає з рішучості народу устояти між народженням і смертю, зберегти самостійність у майбутньому. Ця споконвічна рішучість бути один на один зі смертю, обличчям до смерті додає історичному існуванню характер турботи. Історичне існування народу як заклопотане забігання вперед у світлі вищої можливості смерті здійснюється у формі проекту майбутнього і спільного здійснення обраного буття-у-світі. Виживання створює значеннєву єдність життєвого світу народу, символізує той історичний вибір, що зроблений народом у момент смертельної небезпеки. Реалізуючи успадкований від предків проект, гадає Мартін Хайдеггер, означає існувати в модусі долі, брати участь у справді історичному здійсненні. Саме доля конституціює споконвічну історичність людського існування. Доля і є справжня історичність. А таємниця долі, обрана і повторювана багатьма поколіннями народу можливість буття, є вже в первісній поетичній оповіді, передумовлюючи на століття певну значеннєву організацію сущого і відкриваючи перспективу історичного існування.

  Світ — це міфологічно обґрунтований спосіб життя, спосіб буття народу, що розгортається в систему повсякденних практичних відносин. Мартін Хайдеггер називає буття внутрімирським сущим, без чого світ як міф буття не існує. Сенс світової історії, у розумінні Мартіна Хайдеггера, складається в дбайливому збереженні заданої миротворчою оповіддю первинної єдності чотирьох початків (землі, неба, смертних і богів) — єдності міфопоетичного світу. Випадання тієї або іншої ланки четвериці, втрата первісної цілісності буття -у- світі ставить народ на грань загибелі: минуле забувається, зникає перспектива, впевненість у своїх силах і самостійність. Народ розпадається: єдина історична істота перетворюється на безформну масу, на матеріал для здійснення іншого історично існуючого народу. Руйнування світу означає втрату справжньої історичності.

  Такий ідейний зміст філософсько-історичної концепції сенсу історії Мартіна Хайдеггера.
НазадЗмістВперед

 

 
© www.SchoolLib.com.ua